朋友，你相信神灵么？你相信这个世界上存在神灵么？
我是基本上不相信的。目前而言，我既不信神，更不信教。这么说并非对神灵的亵渎，因为我一个人不相信神灵，对神灵并不构成任何实质性的影响。假如一个神灵因为人不信仰它就迁怒于人，那么这种神灵根本就是不是值得信仰的。神灵的胸怀应该是广大的，而不是小肚鸡肠、狭隘专制的。但是，从我对他人的观察发现，很多人是相信神灵的，并且把很多美好的愿望寄托在神灵身上，从神灵那里寻求精神慰籍，据说灵验的很。
不管神灵到底是否灵验，到泰山旅游而不拜神仙的人并不多。不管男女老少都很虔诚、很少珍惜自己膝盖，有的人甚至逢庙必拜、逢神必求。但是，其中有个问题：求神不是免费的，而是要掏银子的。少则十元，多则百元。有朋友开玩笑说，泰山大大小小的庙宇、神灵全部拜完的话，有些人非破产不可。有些钱就像做无人售票的公交车一样，是直接投到功德箱里面的，按照管理方的说法，这是香火钱，善男信女们为自己积点功德，为神灵添点香火。这一点没什么。个人有点信仰，并且为自己的信仰付出点金钱，是很正常的事情，古今中外皆是如此。相对于汉人而言，信仰佛家的藏民，信仰真主的穆斯林在这方面的付出恐怕更多。而且，庙宇的维护、管理人员的日常支出，都要花钱。也就是说，神灵并不负责自己的场地费用，这些费用需要信仰者负责筹措。
但问题在于，在我看来，信仰者的虔诚恰恰为自己铺设了诸多骗局，泰山上有几处这样的地方，旅游者在不知不觉之间就乖乖的把钞票掏了出来，并且有苦难言，明明知道自己上当受骗却还不能表达出来。世上没有免费的午餐，这是个公理。给神仙上香也不是免费的，香火需要掏钱购买。但是，泰山有一个地方，常年提供一柱香，并且特地声明，免费的、不要钱。有些人也不在乎这种东西，礼貌的或者不客气地拒绝了。很多人则不明就里，拿着香就去拜。这时就有管理人员在旁边指点：在此处点香，再如何上香。一柱香还要搞的那么复杂，需要有人指点？关键在于，管理人员指点的时候，顺手就会把一把锁塞到香客的手中。这把锁是有讲究的，这叫连心锁：锁子、锁孙、锁平安。一把锁配一把钥匙，把锁头挂在香炉上，钥匙据说让香客自己带走，找个山沟丢掉，有些心愿就永远的锁住了。有的人拿着这把锁就不知道如何处理了，要吧，就得掏钱；不要吧，这么好的东西，带着如此多的祝福，太可惜。于是，在犹豫不决、半推半就中，钞票就到了管理人员手中。这是第一关。
上完免费香，管理人员会提醒上香客：给神仙磕个头，许个愿。给神仙磕头仿佛是俗人的义务，所以，这一点，大多数人不会表示拒绝。于是便会面临第二关的考验。在拜神的时候，有的人磕头完事，但有的人会念念有词，许个愿之类的。这时管理人员便有礼物相送：一个吉祥符。这种“符”据说是开过光的，因此是很灵验的，可以寄托自己对家人的祝福。而且这种符也不要钱，你自己看着办，捐点香火钱就行。一般而言，这意思意思就得10块钱吧。但是，还有一种很大的符报，这种符就不是10块钱就能解决的。这是第二关。很少上完香、拜完神而不掏钱的。可见，这柱免费香背后的一整套运作程序，其运作效率是相当高的。
其实，钱不是最主要的问题。问题在于：其一，这种作为信仰符号的锁和符是不是那么神奇；其二，在这种策划之下的指点机制中，人们的信仰被亵渎了；其三，对于不愿意或者没有很大支付能力的人而言，这种东西对信仰构成了障碍。先说说符号：那些锁不是最近的产物，而且，每年的量都很大。挂在香炉上的寓意在于长久牢固。但是，动动脑子想想就会知道，那个香炉根本挂不了很多锁。那么，锁都到哪里去了？虽然一把锁配一把钥匙是事实，但是，开锁却是极简单的。所以，多数锁头可能还是被扔掉的。但这样一来，香客购锁的信仰就被破坏力。有人会说，你这人太较真。但是，信仰这东西可以胡来么？购锁的目的是很明确的，而锁被破坏则意味着游客的目的落空，当然这只是一种心理损失，未必会有实际损失。但即使如此，也会让人不舒服。再说说那些个管理人员。有位年轻的大学生说：我认为这些人纯粹就是在亵渎神灵！他们利用游客的信仰，把神灵当作赚钱的工具，把一个本来很神圣的地方变成肮脏的诈骗之所，那些人眼中其实只有钞票，心里根本没有神灵和游客。
随之而来的，金钱之光把两类信仰者，即穷人和富人，在神灵面前的自尊照耀的一清二楚。泰山上的香火分成很多不同档次，用庙里的香火最便宜的恐怕也要60元钱（可以讲价），最贵的“高香”要上千元——在有些人看来，这就像抢钱一样；在有些人看来，这是高贵的象征，对神仙付出的虔诚越多，心理的回报就越多。当管理人员要求香客捐钱时，如果是有钱人，出手大方，于是，会得到很多赞美、祝福之辞。但是，穷人呢？比如穷学生？上个周末在药王庙，我就看到一个事例。一个女大学生在管理人员的帮助下，完成了对药王的拜祭：管理人员念念有词（一整套祝福话语），纠正女学生的错误姿势（比如，如何许愿、如何上香、如何磕头）。完事以后，管理人员很高尚的说，香火是靠香客出心（自愿）。女学生怯怯的问：最少多少？管理人员说，起码得三五十元吧。女学生说，我们是学生，现在没有那么多钱。此时，管理人员的脸色就不那么和颜悦色了，因为先前申明香客自愿，他也不好反悔，香也烧了，辅助工作也做完了，主动权完全在香客手中。女学生以商议的口吻说：10块钱可以吗？双方都很尴尬，女学生其实也很局促——因为她根本没有想到那样几炷香就要三五十元——她掏出10元钱，仿佛欠了神灵多少债务一样，匆匆而去。如果她不拜药王的话，也许就不会有这些尴尬。这样的尴尬其实有很多，对于管理人员来说是很常见的，但是对于香客而言，则肯定面临着心理的挣扎。
如果没有那么多管理人员晃来晃去；如果管理人员只是做些辅助工作而不那么赤裸裸的向金钱看齐。对于很多不那么富裕的香客而言，可能就不会过于局促和尴尬。信仰本来是个人事务，参拜神灵本来也是个人事务，旁边多了一个据说是“懂得”信仰系统的人的有偿指导，就把无力购买这种指导的人拒之一边了。信仰系统被垄断了，成为一种特权。在有些庙宇、有些时候，在管理人员对香客干涉不多时，拜神者自在的参拜神灵，真正自愿的捐献香火。有钱人毫不心疼的抛出百元大钞；而没钱的人也有自己的解决方案：在青帝宫，我曾看到有人捐献一元的纸币，而且很明显，这些一元纸币是事先准备好的。并且，如果旁边没有人注视着，自己即使不捐钱也并不觉得很尴尬，自己欠神仙人情，那是自己和神仙之间的事情，将来自己发达或者许愿灵验，自然会还愿。但是，旁边多了个人念念有词、指手画脚，自己和神仙之间的事务有了第三人插足，事情就变得负杂了。
世界上的诸多神灵、诸多宗教都强调众生平等。泰山信仰也不例外吧。民间认为泰山是座神山，是众多神灵聚居的地方。这里供奉着儒释道三家的神灵以及众多民间神灵。在这些神灵面前，香客们本来应该是平等的。但是，在神灵和香客之间多了一道屏障，这道屏障人为的把香客分为两类。穷人们接近神灵的机会有时就被变相的剥夺了，但是，在另一个方面，我要问：神灵们能够平等的对待穷人，神灵们是否仍然护佑穷人？
王林敏
2008-5-4
